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      京劇傳統戲人物造型的化妝美

      來源:講歷史2017-06-21 19:02:38責編:桂婷人氣:
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      【內容導讀】京劇傳統戲的人物造型,是傳統戲曲舞美的主要組成部分,它是美的創造物,是歷代藝人不斷加工、豐富、革新的結果。在每一個時代、在每一件“作品”上,都傾注了藝人的心血,…

      京劇傳統戲的人物造型,是傳統戲曲舞美的主要組成部分,它是美的創造物,是歷代藝人不斷加工、豐富、革新的結果。在每一個時代、在每一件“作品”上,都傾注了藝人的心血,都把每個時代最富特征、最有代表性、最美的部分融進其中,因此,美的生命力在于它真正的表達了每個時代的特質。

      整體美
      京劇表演的行當劃分為生、旦、凈、丑。每個行當又可劃分為若干種;每一行當分別扮演不同身份、職業、性格的人物。與此相配合的,是它把劇裝依據樣式的不同劃為蟒、靠、褶、帔、衣五大類,數十種。其中有的要配髯口(又分若干種)、翎子、狐尾、靠旗、盔帽(數達幾十種)、發髻等,女角色要梳不同的大頭、旗頭、古裝頭。在角色分工如此之雜,種類如此之多,樣式如此之繁,色彩如此之鮮的情況下,在舞臺上卻形成了傳統戲的整體之美。
      形成京劇服飾的整體美,有幾點不可或缺的因素:一是民族性。在所有這些服裝、飾物、化妝等諸方面,都蘊含了中華民族的趣味和愛好,各種不同的服飾、色彩、化裝與不同裝飾物之間的反差,都被民族性潛移默化地歸攏到一起。二是傳統的紋飾圖案,為服飾錦上添花,并成為一種共同的語言和觀眾交流。龍鳳虎豹,花草圖案,以及諸如“萬字不到頭”、“五福捧壽”等,都是聯結的紐帶。三是服飾裝飾化,使工藝美術手段進入戲曲服裝。任何一件衣飾如盔帽、髯口、翎子、狐尾、靠旗等,都是一件件工藝晶;工藝美術手段的突出、大量運用,給了戲曲服裝以工藝化的改造,雖然它們來自生活,卻又大大升華了生活。四是色彩的有機搭配。強烈的純對比色,大紅、明黃、天藍、翠綠、淡粉、亮紫等,往往很難在同一環境里“和平共處”。京劇的人物造型盡管是鮮艷色彩的堆砌,但由于它同時又廣泛運用了中性色黑,白和金屬色金、銀,使眾多極難調和在一起的色相有機地、和諧地統一在一起。
      上述諸因素的綜合,使京劇傳統戲的一臺角色,不論是多少種色彩與樣式的組合,都給人造成一種東方的、民族的、既是花團錦簇又是協調統一的整體美。

      俊扮美
      不同種族、民族、不同國家的人的面貌是千差萬別美丑不一的。京劇不同行當的不同化裝方法,從各自的表現對象出發,采取了不同的形式和手段,以一個整體面貌,去綜合地反映生活,抽象出其中美與丑的典型特征,完成京劇這一表演形式獨特地反映歷史面目的最高任務。就人類而言,大致可以劃分為四大類型,即一,狀貌美心靈也美的;二,狀貌雖美心靈卻齷齪丑惡的;三,狀貌雖丑心靈卻是極美的;四,狀貌既丑陋,心靈更丑惡的。京劇化裝,使生、旦趨向于單一化的“俊扮“,用來表現第一、二類人物;使凈、丑化裝趨向于勾臉,形成眾多的臉譜造型,主要用來表現第三、四類人物。
      生、旦行當的化裝,簡言之曰“俊扮”,它們除開生行的盔帽、髯口、發髻,旦行的發型、頭飾,依角色不同各有差別外,在同一行當內,可以說是單一化的,“干篇一律‘’的。每個角色的性格特征,不依靠面部造型,而靠其它手段和方法來表現。同一個演員,不論扮演什么角色,其面部造型裝都是一樣的。這是因為,盡管由于時代、民族、年齡、地域、愛好的不同,對美的追求與標準各有差異,但整個人類對于社會創造出來的藝術美的標準,大體上是一致的。具有不同民族和時代特征的美好事物,文藝作品中美的典型,可以跨越時代而具有永久的魅力。艾絲米拉達、安娜?卡列尼娜、哈姆雷特、林黛玉等,受到世界的公認與喜愛,對于這種藝術美的欣賞,在大關節上是不會顛倒的。單就一個民族的范圍來說,美好的形象,往往只有程度的差別,即縱向差別,美趨向于單純,越美越好,美的形象,要求的是適度,來不得半點夸張。生、旦化裝,除了遮掩演員自身的不足之外,就是要找到最適度的化裝分寸,盡量發揮自己的“美征”,調動一切手段,塑造一個美的形象。大頭、旗頭、古裝頭和它們附加的各種飾物,都是在幫助演員尋找并塑造著“俊扮”中的美的造型。

      臉譜美
      臉譜是中國戲曲傳統化裝術的一種。在京劇中,它是凈、丑行角色的主要化裝手段;它使用濃重色彩,以強烈的對比形式,按照臉部的結構、肌肉的走向、骨骼勾畫在臉上;它根據不同人物的性格、身份、善惡組合成許多不同類型的譜式。每一張臉譜,又由眾多的分譜組合而成,是在舞臺上找到表達千差萬別、紛繁眾多的社會眾生相的手段。某種程度上說,屬于臉譜勾畫范圍的人物,都不是美男子,或者說他們多多少少都有些“丑征”,其中也包括大量正面人物在內。這即是前面所講的第三類和第四類的人物。
      凡是面貌不美的形象(不是壞蛋),丑惡的形象(形于外的壞人),他們的表征,由于各自的不同,顯現為五花八門。
      因為在人的面部結構上,不論哪一部分都可因超出正常范圍而表現為“丑”,這是由于比例不適度造成的。“丑征”的差別可以說“千奇百怪”、“無奇不有”的。丑趨向于復雜,越奇特越丑。因此丑的差別是“橫向的差別”。臉譜的種類也因此而豐富起來。在凈、丑行當內,有多少個人物就有多少個臉譜。從而形成臉譜的多樣化。
      生活中面貌丑陋或有缺陷的人物形象,通過臉譜的造型手段,在舞臺上轉化為藝術形象,變成了表達藝術美的一個個造型。每張臉譜,不管是表現正面人物,還是表現反面人物,都是美的創造物,其表現過程歸結為寓美于丑,丑中見美。臉譜盡管是按照人的面部結構勾畫,但由于造型的夸張手法,五官面積被黑色大大擴張,特別是眼睛被深埋在大而黑的眼窩里,使表達心靈之窗的職能大受影響;口型的活動,大部分被髯口擋住,再加上厚厚的五顏六色的油彩之間強烈對比,大大沖淡了肌肉活動的能力,比之假面雖有不同,比之一般化裝就完全顯露了它不利于表情達意的不足;另外,每一種純的鮮亮的色彩,如果不加選擇地隨便涂敷于臉上,是決顯不出它一點美感來的。因此,臉譜的使用過程,實際上就是演員克服這些不利因素,并反轉來更大限度地發揮其有利因素,獲得駕馭它的自由的過程,即根據民族的審美心理、歷史風俗、欣賞習慣、社會條件以及其他因素,創制出臉譜這一化裝手段。中國的觀眾,從劇場欣賞完演出以后,對于勾畫臉譜的人物印象鮮明深刻,京劇中的孫悟空、竇爾墩、張飛、包拯的臉譜,在現實生活中找不到,在歷史上也不存在,但觀眾寧可相信京劇中的這些勾臉的形象實有其人,而對于話劇、影視中出現的更生活化、更切近真實的形象,反而產生了疑惑,懷疑他們不似戲曲活脫,這正是京劇藝術的魅力,其中很大程度上是借助了臉譜的造型手段。是臉譜美,為京劇中那些活生生的形象錦上添花。

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