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      儒家思想在現代化過程中有什么意義?

      來源:講歷史2016-11-09 09:12:31責編:鄧結人氣:
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      【內容導讀】與徐復觀一樣,港臺新儒家學者牟宗三也是熊十力的學生,甚至在一定意義上說,牟宗三也是得益于熊十力的一聲當頭'棒喝',才真正回歸到儒家思想的軌道上來的。他在回憶其早…

      與徐復觀一樣,港臺新儒家學者牟宗三也是熊十力的學生,甚至在一定意義上說,牟宗三也是得益于熊十力的一聲當頭'棒喝',才真正回歸到儒家思想的軌道上來的。他在回憶其早年與熊十力相識時的感受時說,'我當時好像直從熊先生的獅子吼里得到了一個當頭棒喝,使我的眼晴心思在浮泛的向外追逐中回光近照:照到了自己的‘現實’之何所是,停滯在何層面。這是打落到‘存在的’領域中之開始機緣。'這一哲學路向,就是牟宗三后來所說的'生命的學問'。

      對儒家思想本原的傾心,是現代新儒家的一個共同特點。然而由于儒家思想的本原也不是一個固定的體系,其內部也有各種不同的派別。即便是宋明理學內部也有程朱的理學與陸王心學的區分。那么牟宗三的新儒學到底是傾心于何種新儒家呢?簡言之,他是陸王心學一系的傳人。甚至還可以說,儒家哲學中的新學一系,盡管在現代中國一直有人如梁漱溟、熊十力等都試圖將其繼承和發展,但他們在現代化方面做得都不夠,這一方面是因為時代條件的限制,另一方面則主要是因為他們盡管對儒家心學體認較深,但畢竟對西方哲學所知有限,實際上是到了牟宗三的時候,儒家心學才真正完成現代化的轉化過程。

      牟宗三所作的工作與馮友蘭的工作有一定的相似之處,他們都是致力于用西方哲學分析的方法來重建中國哲學。其區別在于,馮氏的研究過多地強調西方的色彩,而牟宗三的研究則主要堅持中國儒家的學術立場。

      在牟宗三學術生涯的早期,他的學術興趣主要在于追隨羅素等西方數理哲學大師從事邏輯、知識論和康德知性哲學的研究,到了四十年代,當他與熊十力相處的時候,受熊氏影響,牟宗三開始思考中國文化和儒家哲學的現代意義等問題。當時,他的思考重點是中國文化尤其是儒家哲學能否在外王的層面開出一片新天地,即儒家哲學能否容受西方民主與科學思潮,開出中國的現代化的問題。面對這種問題,牟宗三的回答當然是肯定的。他認為,西方的現代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的'生命的學問'。他回顧近代以來中國思想界的情況時說,近代以來的學術方向毫無疑問是向西方看齊,但是中國人在向西方看齊的時候,實際上只注意到了西方的科學,而科學中并無生命的途徑。西方人關于生命的靈感與關于生命的啟示,是在他們的文學藝術和宗教之中。

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