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      揚雄

      揚雄

      (漢賦四大家之一)
      中文名:
      揚雄
      別名:
      揚子云
      國籍:
      西漢
      人物簡介:

      揚雄(公元前53年—公元18年)字子云,漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫縣友愛鎮)人。 少好學,口吃,博覽群書,長于辭賦。年四十余,始游京師長安,以文見召,奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫,校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事,文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚雄。揚雄曾撰《太玄》等,將源于老子之道的玄作為最高范疇,并在構筑宇宙生成圖式、探索事物發展規律時,以玄為中心思想,是漢朝道家思想的繼承和發展者, 對后世意義可謂重大。

      揚雄參與事件/話題
      中文名
      揚雄
      別名
      揚子云
      國籍
      西漢
      民族
      漢族
      出生地
      蜀郡成都(今四川成都郫縣)
      出生日期
      公元前53年
      逝世日期
      公元18年
      職業
      哲學家、文學家、語言學家
      信仰
      儒道
      主要成就
      漢賦四大家之一
      代表作品
      《太玄》《法言》《方言》《訓纂篇》

      人物平生

      少而好學

      揚雄家族世代以耕種養蠶為職業。從揚季到揚雄,五代只有一子單傳,所以揚雄在蜀地沒有別的親族。 

      揚雄小時候好學,不研究章句,通曉字詞解釋而已,博覽群書無所不讀。為人平易寬和,口吃不能快速講話,靜默愛沉思,清靜無為,沒有什么嗜好欲望,不追逐富貴,不擔憂貧賤,不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產不超過十金,窮得沒有一石余糧,卻很安然。自身胸懷博大,不是圣哲的書不喜歡;不合己意,即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。 

      仰慕先賢

      漢武帝時,蜀地有才子司馬相如,作賦很壯麗典雅,揚雄心中佩服他,每次作賦,常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過相如,卻至于不被容納,作《離騷》,自己投江而死,為他的文章感到悲傷,讀時沒有不流淚的。認為君子時勢順利就大有作為,時勢不順就像龍蛇蟄伏,機遇好不好是命,何必自己投水呢!便寫了一篇文章,常常摘取《離騷》中的句子而反駁它,從豎山投到江水中來哀悼屈原,名為《反離騷》;又依《離騷》重作一篇,名叫《廣騷》;又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷,名叫《畔牢愁》。 

      步入仕途

      后來,大司馬車騎將軍王音召揚雄為門下史。后經蜀人楊莊推薦,漢成帝命他隨侍左右。

      元延二年(前11年)正月,揚雄與成帝前往甘泉宮,作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎,與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚雄作《長楊賦》,繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。

      揚雄后來認為辭賦為“雕蟲篆刻”,“壯夫不為”,轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》,模仿《易經》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說。有人笑他,于是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己,又寫了一篇《逐貧賦》。

      晚年經歷

      王莽當政時,劉歆、甄豐都做了上公,王莽既是假藉符命自立,即位之后想禁絕這種做法來使前事得到神化,而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子,流放劉棻到四裔,供辭所牽連到的,立即收系不必奏請。當時揚雄在天祿閣上校書,辦案的使者來了,要抓揚雄,揚雄怕不能逃脫,便從閣上跳下,差點死了。王莽聽到后說:“揚雄一向不參與其事,為什么在此案中?”暗中查問其原因,原來劉棻曾跟揚雄學寫過奇字,揚雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評道:“因寂寞,自投合;因清靜,作符命。”

      揚雄因病免職,又召為大夫。家境一向貧寒,愛喝酒,人很少到其家。當時有多事的人帶著酒菜跟他學習,鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住,學了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到,對揚雄說:“白白使自己受苦!現在學者有利祿,還不能通曉《易》,何況《玄》?我怕后人用它來蓋醬瓿了。”揚雄笑而不答。活到七十一歲,在天鳳五年(18年)死去,侯芭為他建墳,守喪三年。 

      當時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄死了,對桓譚說:“您曾稱贊揚雄的書,難道能流傳后世嗎?”桓譚說:“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的,親眼見揚子云地位容貌不能動人,便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇,輕仁義,駁禮學,但后世喜歡它的還認為超過《五經》,從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現在揚子的書文義最深,論述不違背圣人,如果遇到當時君主,再經賢知閱讀,被他們稱道,便必定超過諸子了。”諸儒有的嘲笑揚雄不是圣人卻作經,好比春秋吳楚君主僭越稱王,應該是滅族絕后之罪。從揚雄死后到現在四十多年,他的《法言》大行于世,但《玄》到底未得彰顯,但篇籍都在。 

      主要成就

      辭賦

      揚雄早年極其崇拜司馬相如,曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》,作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》,為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚馬”之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識,在《法言·吾子》中認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”;并認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣,都是似諷而實勸。這種認識對后世關于賦的文學批評有一定的影響。

      揚雄賦寫得

      比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品,如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢去作官,而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面:“當涂者升青云,失路者委溝渠;旦握權則為卿相,夕失勢則為匹夫”;并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨:“當今縣令不請士,郡守不迎師,群卿不揖客,將相不俯眉。言奇者見疑,行殊者得辟。是以欲談者卷舌而同聲,欲步者擬足而投跡。”可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響,但縱橫馳說,辭鋒銳利,在思想和藝術上仍表現出它的特點。《逐貧賦》是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,“呼貧與語”,質問貧何以老是跟著他。這篇賦發泄了他在貧困生活中的牢騷,多用四字句,構思新穎,筆調詼諧,卻蘊含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦,內容是說水瓶樸質有用,反而易招損害;酒壺昏昏沉沉,倒“常為國器”,主旨也是抒發內心不平的。另外還仿效屈原楚辭,寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑吊屈原而作,對詩人遭遇充滿同情,但又用老、莊思想指責屈原“棄由、聃之所珍兮,摭彭咸之所遺”,反映了作者明哲保身的思想,而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。

      揚雄早期以辭賦聞名,晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸,認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”的看法,把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來(《法言·吾子》)。揚雄關于賦的評論,對賦的發展和后世對賦的評價有一定影響。對于后來劉勰、韓愈的文論,頗有影響。

      揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文,筆力勁練,語言樸實,氣勢流暢,說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》,在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點,語約義豐,對唐代古文家發生過積極影響,如韓愈“所敬者,司馬遷、揚雄”(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外,他是“連珠體”的創立人,自他之后,繼作者甚多。

      散文

      在散文方面,揚雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》,模擬《論語》作《法言》等。后來揚雄主張一切言論應以“五經”為準,以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”,鄙薄辭賦,謂為“雕蟲篆刻,壯夫不為”,轉而研究玄學。 如在《法言》中,他主張文學應當宗經、征圣,以儒家著作為典范,這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》,是研究西漢語言的重要資料 。

      《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷,已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》,收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚雄集校注》。

      在所著的《太玄》中,揚雄提出以“玄”作為宇宙根源的學說,強調如實地認識自然現象的必要,并認為“有生者必有死,有死者必有終”,駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面,批判老莊“絕仁棄義”的觀點,重視儒家學說,認為“人之性的善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人”(《法言·修事》)。 

      儒學

      揚雄批判神學經學,為的是能夠恢復孔子的正統儒學。在揚雄看來,孔丘是最大的圣人,孔丘的經典是最主

      要的經典。他說:舍舟航而濟乎瀆者,末矣。舍五經而濟乎道者,末矣,又說: 山之蹊,不可勝由矣;向墻之戶,不可勝入矣。曰:惡由入·曰:孔氏。孔氏者,戶也。 因此, 好書而不要諸仲尼,書肆也;好說而不要諸仲尼,說鈴也 ,仲尼之道猶四瀆也,經營中國,終入大海;他人之道者,西北之流也,綱紀夷貉,或入于沱,或淪于漢。 但是,揚雄認為自孔子死后,孔子圣道的發展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時有楊墨塞路 ,當時孟子辭而辟之,廓如也。后之塞路者有矣,竊自比孟子。 這里所說的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇(售)偽而假真、羊質而五虎皮、學也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統經學。因此,揚雄要象孟子那樣掃除塞路者,為孔子儒學能在漢代健康發展開辟道路。 

      歷史評價

      桓譚:文義至深,論不詭于圣人。

      班固:雄之自序云爾。初,雄年四十余,自蜀來至游京師,大司馬車騎將軍王音奇其文雅,召以為門下史,薦雄待詔,歲余,奏《羽獵賦》,除為郎,給事黃門,與王莽、劉歆并。哀帝之初,又與董賢同官。當成、哀、平間,莽、賢皆為三公,權傾人主,所薦莫不拔擢,而雄三世不徙官。及莽篡位,談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾,雄復不侯,以耆老久次轉為大夫,恬于勢利乃如是。實好古而樂道,其意欲求文章成名于后世,以為經莫大于《易》,故作《太玄》;傳莫大于《論語》,作《法言》;史篇莫善于《倉頡》,作《訓纂》;箴莫善于《虞箴》,作《州箴》;賦莫深于《離騷》,反而廣之;辭莫麗于相如,作四賦;皆斟酌其本,相與放依而馳騁云。用心于內,不求于外,于時人皆曶之;唯劉歆及范逡敬焉,而桓譚以為絕倫。

      姚鉉:如劉向、司馬遷、揚子云,東京二班、崔、蔡之徒,皆命世之才,垂后代之法,張大德業,浩然無際。 

      蕭綱:但以當世之作,歷方古之才人,遠則揚、馬、曹、王,近則潘、陸、顏、謝,而觀其遣辭用心,了不相似。

      曾鞏:衰,先王之跡熄。至漢,六藝出于秦火之余,士學于百家之后,言道德者矜高遠而遺

      世用,語政理者務卑近而非師古。刑名兵家之術,則狃于暴詐,惟知經者為善矣,又爭為章句訓詁之學,以其私見妄臆,穿鑿為說,故先王之道不明而學者靡然溺于所習。當是時能明先王之道者揚雄氏而已。 

      程頤:荀卿才高,其過多;揚雄才短,其過少。韓子稱其大醇,非也。若二子,可謂大駁矣。

      范淶:唯揚子云深沉圣學,體撰契神。其諸賦尚且勿論,論其大者為《法言》,又為《太玄經》三摹九據,悉根于性命天道,泄羲、文、周、孔所未泄,即中原、稷下群儒瞠乎其后,猥云雕蟲能之乎?說者猶疵其擬《易》,殆淺之乎?口耳窺也! 

      劉師培:荀孟不復作,六經秦火余。篤生揚子云,卜居近成都。文學窮墳典,頭白仍著書。循善誘美人,門停問字車。反騷吊屈原,作賦比相如。訓纂辨蝌蚪,方言釋蟲魚。雖非明圣道,亦復推通儒。紫陽作綱目,筆伐更口誅。惟劇秦美新,遂加莽大夫。吾讀華陽志,雄卒居攝初,身未事王莽,茲文得無誣!雄本志澹泊,何至工獻諛?班固傳信史,微詞雄則無。大醇而小疵,韓子語豈誣?宋儒作苛論,此意無乃拘。吾讀揚子書,思訪揚子居。斯人近則亡,吊古空躊躇。

      后世遺跡

      子云亭

      子云亭在歷史上四川有三處,一處是成都揚雄故居的“子云亭”,此亭早已不存,遺址亦眾說紛紜;另一處是修建在郫縣城郊揚雄故鄉友愛鎮的子云亭(此亭為真正的子云亭),清代乾隆年間遷建于揚雄墓側,亭已不存在,只剩下土臺一座。至今猶存的就是綿陽西山景區的子云亭(此亭是綿陽市政府于1987年修建的)。在這個景區內有一大一小、一新一舊兩座子云亭,由此可見綿陽人民崇文尚藝,禮拜先賢的市風和醇厚民情。

      子云舊亭在揚子云讀書臺上,讀書臺位于鳳凰山左翅膀端之山畔,為一上面

      平坦的堅硬盤石。巖石前端有摩

      巖浮雕“揚子云真像”和揚雄傳略,據民國版《綿陽縣志》記載為宋代鐫刻。巖石右側摩巖浮雕大龕90多尊,均為唐懿宗威通十二年鐫刻的道教石刻。子云舊亭就修建于盤石之上,不知最早建于何年。《綿陽縣志》記載民國6年(1917年)重修的子云亭是木結構的長方形亭臺,在“文化大革命”初期被毀。到20世紀70年代,綿陽縣城建局在原址上又重建了一座磚混結構的六角亭,至今猶存。

      1987年,綿陽市人民政府在鳳凰山鳳頭上新建子云亭,占地10余畝,建筑面積1400多平方米,高23米,共三層,集樓、臺、亭、閣于一體,外形典雅,雄偉壯觀。在子云亭景區庭院入口處由成都著名書法家方濱生書寫的

      劉禹錫《陋室銘》鐫刻于此,以彰顯西蜀子云亭悠久的歷史和深遠的文化影響。庭園中是揚雄巨型花崗石雕像,一代辭賦大家的風采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陳列室中,陳列著揚雄的《太玄》、《法言》等哲學、漢賦作品。子云亭的楹柱上楹聯中,有一副由高顯齊先生撰聯白允叔先生書寫的長聯,最能體現揚雄的華章與綿州新貌,與子云亭勝景相得益彰,組成西蜀又一著名景區的盛況: 

      墓葬

      揚雄墓位于成都市郫縣友愛鎮子云村南一公里處,又名子云墳。墓為漢代磚室墓,呈圓形,封土堆高出地面約6米,墓周長81米。該墓葬早期曾被擾亂破壞,后歷代多次維修。據清同治本《郫縣志》載:“揚雄墓,在縣西二十里。”,“清道光中,邑令黃初,為植柏樹,楊得志(后任署理知縣)立石表墓”。墓南側有小河一條,據載咸豐末,河水沖坍墓足,鄉人周子升伐石培護,并將河道改向,揚雄墓始得完整。墓地原存古柏,墓周圍原有石欄、石凳、石碑等。石欄上鐫聯“文高西漢唯玄草,學繼東山是法言”。“文革”時古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毀,現已不存。墓現為圓形,高數米,直徑10米,封土若小丘。墓地開曠,東西有農舍竹林環抱。1985年被列為成都市重點文物保護單位。現已列為四川省重點文物保護單位。在揚雄墓附近,還有唐代文學家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。 

      家世背景

      揚雄的先人是有周伯僑的后代,作為庶出旁支以晉的揚作為食邑,并以此為氏,不知伯僑是周的哪一支系。揚在河、汾之間,周衰亡后揚氏有人稱侯,號稱揚侯。碰上晉六卿爭權,韓、魏、趙興起而范、中行、知伯衰落。這時,逼迫揚侯,揚侯逃到楚巫山,在那里安家。

      楚漢興起時,揚氏逆江上行,住到巴江州(今重慶)。揚雄五世祖揚季官至廬江太守。漢元鼎間躲避仇人又逆江上行,住到崤山南面的郫,有一壇田,一區宅。 

      史書記載

      《漢書·卷八十七·列傳第五十七》 

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